Filosofia Educação e Política

          Educação e Política

      A Educação, direitos de todos e dever do Estado e da família, será promovida e incentivada com a colaboração da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho.

Chama-se educação o processo pelo qual uma pessoa é estimulada para desenvolver suas capacidades cognitivas e físicas para poder se integrar plenamente na sociedade que a rodeia.

Teorias Educacionais

No que diz respeito à questão da marginalidade, as teorias educacionais podem ser classificadas em dois grupos. O primeiro, temos aquelas teorias que entendem ser a educação um instrumento de equalização social, a Pedagogia Tradicional, Pedagogia Nova e Tecnicista, para a superação da marginalidade. 

No livro Educação e Política, Freire se refere à teoria como um princípio de inserção do homem na realidade como ser que existe nela, e existindo promove a sua própria concepção da vida social e política. Para confirmar esta teoria que implica uma inserção na realidade, num contato analítico com o existente, para comprová-lo, para vivê-lo e vivê-lo plenamente democraticamente. Reflexão político-pedagógica. É esta nota que, de certa maneira, os unifica ou lhes dá equilíbrio enquanto conjunto de textos.

Com efeito, ao enfatizar o caráter contemplativo da teoria, Paulo Freire garante a inserção do homem na realidade. Ele deixa claro que teoria é sempre a reflexão que se faz do contexto concreto, isto é, deve-se partir sempre de experiências do homem com a realidade na qual está inserido, cumprindo também a função de analisar e refletir essa realidade, no sentido de apropriar-se de um caráter crítico sobre ela. Esse caráter de transformação tem uma razão de ser, pois provém antes de tudo, da sua vivência pessoal e íntima numa realidade contrastante e opressora, influenciando fortemente todas as suas idéias.

         Compreende-se então, que teoria para Freire não será identificada se não houver um caráter transformador, pois só assim estará cumprindo sua função de reflexão sobre a realidade concreta. Por outro lado, é também elucidativa a visão que Paulo Freire dá em relação à prática. A definição de prática está baseada inicialmente na dialética hegeliana da relação entre "consciência servil" e "consciência do senhor", ampliada para a conceituação de práxis colocada por Marx, referindo-se à relação subjetividade-objetividade. Para tanto, Freire diz que é necessário não só conhecer o mundo, é preciso transformá-lo. Isto é significativo, visto que conhecer não é um ato passivo do homem frente ao mundo, é antes de tudo conscientização que envolve a intercomunicação, e a intersubjetividade, que pressupõe a educação dos homens entre si mediatizados pelo mundo, tanto da natureza como da cultura. Então sem a luta política, que é a luta pelo poder, essas condições necessárias não se criam, a prática não pode ater-se à leitura descontextualizada do mundo, ao contrário, vincula o homem nessa busca consciente de ser, estar e agir no mundo num processo que se faz único e dinâmico, melhor dizendo, é apropriar-se da prática dando sentido à teori

             Política e Democracia                                                   

            A prática política que se funda na compreensão mecanicista da História, redutora do futuro a algo inexorável, “castra” as mulheres e os homens na sua capacidade de decidir, de optar, mas não tem força suficiente para mudar a natureza da História. Significa assim, uma relação que se dá na contradição, ou seja, expressa um movimento de interdependência em que uma não existe sem a outra. Como processo de conhecimento, formação política, manifestação ética, procura da boniteza, capacitação científica e técnica, a educação é prática indispensável aos seres humanos e deles específica na História como movimento, como luta. Do homem com o mundo e do homem com os homens, desafiando e respondendo ao desafio, alterando e criando que não permite a imobilidade, a não ser em termos de relativa preponderância, nem das sociedades nem das culturas. E, na medida em que cria, recria e decide, vão se conformando as épocas históricas. Na afirmação acima está a base para entender teoria e prática na ação pedagógica, dão primeiro e antes de tudo na relação homem-mundo.